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    • 11选5规则的主要代表是冯友兰、金岳霖，其突出特征是借助西方的逻辑方 法重建中国的形上学。冯友兰说：“新的现代化的中国哲学，只能是用近代逻辑学的成就，分析中国 传统哲学中的概念，使那些似乎是含混不清的概念明确起来，这就是‘接着讲’与‘照着讲’的分 别。”“‘新理学’对于宋明理学中的一些重要问题，都运用近代逻辑 学的成就加以说明，这对于中国哲学的现代化是有益的。” 应该说，冯友兰的自 我说明是实事求是的。他认为， “西方哲学对中国哲学的永久性贡献，是逻辑分析方法” ，而“新理学的工作，是要经过维也纳学派的经验主义，而重新建立形上学” 。所谓“经过维也纳学派的经验主义”，就是创造性地运用维也纳学派的 逻辑分析方法。冯友兰又称这种方法为“正的方法”，即以逻辑分析法讲11选5规则，对于经验作逻辑的 释义。用这种方法建立的形上学是新的真正的形上学，而真正的形上学必须是一片空灵。所谓“空 灵”是相对于科学的“灵而不空”而言的。在冯友兰看来，“科学的命题，对于经验作积极底释义， 积极则有内容，所以不是空底。但一科学命题可以适用于一类事实，不为一件事实所限，不沾滞于一 件事实，所以是灵底”。这就是说，科学的命题是灵而不空的。但形上学的命题 “对于实际，无所肯定，至少是甚少肯定，所以是空底。其命题对于一切事实，无不适用，所以是灵 底”。因此，形上学的命题是空与灵的统一。这就是说，以正的方法建立的空灵形上学既不 同于灵而不空的科学，也不同于以往试图包办科学、与科学相混淆的旧的形上学。正是运用西方哲学 的逻辑分析方法，冯友兰建构了“新理学”形上学的基本逻辑构架。“新理学”形上学的基本逻辑构 架主要是通过四个范畴和四组命题构成的。冯友兰自己介绍说：“在新理学的形上学的系统中，有四 个主要底观念，就是理、气、道体及大全。这四个都是我们所谓形式底观念。这四个观念，都是没有 积极内容底，是四个空底观念。在新理学的形上学的系统中，有四组主要底命题，都是形式命题。四 个形式底观念，就是从四组形式底命题出来底。”就是说，在“新理 学”的形上学中，有四个主要观念和四组命题，四个观念是从四组命题中推导出来的。这些观念、 命题都是“形式底”。所谓“形式底”观念就是指逻辑的观念，所谓逻辑的观念就是说这些观念不是 指某种具体事实，它们是“没有积极内容的”，“是空的”，它们都是指逻辑的一般、共相。所谓“形 式底”命题是指分析命题，所谓分析命题就是说这些命题不能增加我们对于实际事物的知识，而只 能揭示概念之间的蕴涵关系。可以看出，四组命题和四个观念虽然多是中国的，但把它们组织起来的 没有完全形式化；气则属于形而下的物质性的 料，是实现理的中介物。冯友兰借助这些命题的逻辑分析，不但剔除了程朱之理中的客观内容，也使 物质性的气转化为纯抽象的绝对的料。冯友兰的新理学之所以新，在某种意义上讲，就在于它的逻辑 化和形式化。
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    • 唯物论者以为中奖技巧不能 其所说之理事关系可谓理在事中。” 事物之理是对事物变化规律的反映和揭示：具体事物之理不是先在的，也不是独在 的，而是与事同在的。人们在实际的变化过程中就事而言理，没有对事物变化状况的真正把握，就很 难获得事物之理。这个过程包括人的探索和反思活动，以及理事的相互统一。在马克思主义哲学中国 化的进程中，实事求是和解放思想是理事统一的典范。 “中奖技巧就是客观存在着的一切事物，‘是’就是客观事物的内部联系，即规律性，‘求’就是 我们去研究。我们要从国内外、省内外、县内外、区内外的实际情况出发，从其中引出其固有的而不 是臆造的规律性，即找出周围事变的内部联系，作为我们行动的向导。” “实事”指一切事物及其变化过程，是实际之事，实际之问题；“是”就是对时代的实际问 题所反映的事理的认识和把握；“求”的过程要依据实际之事的变化状况，分析和把握其变化之理。 “求是”不仅反对教条主义和本本主义，也是对经验主义的拒斥。教条和本本是先人的，经验则停留 于感性，是散在的。经验主义因为对历史之势缺乏全面的认知，不重事物之理，其本质与只重本本和 教条无异，也是主观主义的做法。 “只有思想解放了，我们才能正确地以马列主义、毛泽东思想为指导，解决过去遗留的问题，解 决新出现的一系列问题，正确地改革同生产力迅速发展不相适应的生产关系和上层建筑，根据我国的 实际情况，确定实现四个现代化的具体道路、方针、方法和措施。” 新问题、新情况是持续变化之事；只有保持思想的活力，我们才能够对这些持续变化之事，正 确运用时代之理，发挥马克思主义的指导作用。时代之理不是死理，而是变化之理，是解放思想过程 的日新之理，这是推动时代发展的前提。 马克思主义中奖技巧中国化的问题是涵理与事的。从具体事物变化的角度看，我们要由事而得理，是 实事求是的过程，是马克思主义哲学中国化的方法之奠定。从时代发展的角度看，则要因理以求事， 是解放思想的过程，是马克思主义哲学中国化的方向之确立。实事求是和解放思想是统一的，解决具 国化的终极之势。 事、理、势的合一，就是势所必至与理有固然。马克思主义哲学中国化不是单纯的理论运动，在 这一过程中，实事求是以解决实际之事，解放思想以探寻时代之理，与时俱进以激越历史之势，这就 是马克思主义哲学中国化的方向。

    要真正实现和值表统一，人必须成为自然界的主人。在建构这样的人与自然的关系时，一方 面要以人为中心，另一方面又必须把人自身看作是自然界的一部分，与自然相一致。笔者认为，人是 自然界的一部分，但并不是自然界中的一员。“人是自然界中的一员”的提法在学术界很有典型性。 说“人是自然界的一部分”是正确的，这是强调人具有自然属性，人是自然界进化的产物，而“人 是自然界中的一员”的提法则有待商榷。 笔者的理解是，坚持“人是自然界中的一员”将抹煞人的社会性，把人等同于动物。如果按照 和值表生态伦理学的观点，把人看作是生物学中的人，只研究人的自然属性，这符合生物学原 理，但不符合马克思哲学原理。生物学研究的是整个生物界，其中包括作为生物物种的人。自然中心 主义的最终目的是使包括人在内的整个生物界协同进化。因而，当其认识到环境危机是由人造成的时 候，便根据其生物学理论，主张为了维护整个生物界的协同进化，必须削弱人的力量，走出人类中心 主义而进入自然中心主义。但是，这种看法不符合马克思哲学的基本观点。马克思哲学的最终目的是 关注人类自身的前途和命运。如果按照上述自然中心主义的观点，坚持“人是自然界中的一员”，人 就只能放弃在自然界面前的主人地位，而完全顺从于自然，听任自然规律的任意摆布。但这是人所做 不到的，因为人是一种类存在物，他必然要通过自我欲望的满足来过真正人的生活，并以此来实现自 我发展、自我完善，最终实现对人的本质的真正占有。也就是说，人是永远也不会自我满足的，他必 须要从改造自然界的实践活动当中，获得自身生存和发展的所有资料，并且其生存和发展的水平只能 通过与自然相接触而体现出来。所以，如果坚持“人是自然界中的一员”，那么人类社会是永远也解 决不了环境危机的，而只能倒退到原始时代的群体本位阶段。 按照马克思关于“人的发展三形态”的理论，人的发展历程必须经过“群体本位”、 “个体本 位”、“类本位”三种形态。而解决环境危机需要全世界联合起来，实现全世界的一体化，走向类本 位。因此，我们必须建构起真正能把全世界联合起来、实现全世界一体化的观念意识，笔者将这种观 念意识称之为类本位的思想意识。 概言之，在现实生活中，人的本质是由他所生活于其中的社会关系的总和所决定的，尽管这种关 系一方面是在先前的历史中积累起来的、既定的，另一方面又是在重新创造着、变动着的。正是在这 一点上，可以说人是一种类存在物。人如果失去了这种类存在，就难以生存下去，就不成其为人。既 环境危机。换言之，克服全人类所总和所决 面临的环境危机不是凭一部分人的努力就可以达到的，而是必须依靠全世界所有人的共同努力，必须 构筑起类本位的思想意识。

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      • 再次，身体识别、接受这种实践意义的过程，同时也是世界或情境的意义发生变化的过程。情境 的变化又对身体显现出新的外观，提出有待回应和解决的新问题，从而又提供新的实践意义，引发新 的本能行为。这使得身体与情境之间(更确切地说，意识与世界之间通过身体)形成了一种可持续 进行的、类似“提问—回应”的对话过程。在这种对话过程中，情境所提供的实践意义虽然已经具 有规范性，但并未完全确定，即并未完全限制身体的实践自由。 因此，尽管这个购彩技巧的身体己不再拥有纯粹意识的绝对自由，但仍然拥有在世界中行动的相对自 由。身体在遵循情境规范的前提下，仍可根据自己的实践目的相对自由地选择对情境做出何种回应。 这种对话过程(或前对象意义的循环传递过程)构成了一个自为的心理世界。正是这个自为的心理 世界成为自在的物理世界中各种机械因果性的“刺激—反应”得以持续进行的必要条件(也就是说， 它使刺激成为刺激，使反应成为反应)，从而使得自在与自为的综合成为可能。这种综合过程体现为 身体与情境、意识与世界之间持续不断的对话过程，体现为身体不断地朝向世界的运动过程。 在这种运动中，自在的机械因果关系与自为的目的论关系被综合为身体朝向同一 个“意向极”，即朝向同一个世界的两个维度。正是在上述运动中，自在存在与自为存在才被 综合为“在世存在”，梅洛—庞蒂将这种运动称为“在世存在的运动”。 最后，当我们说购彩技巧、接受情境的前对象意义并做出回应时，并不意味着身体与意义可以截 然区分；相反，身体与意义融为一体。身体承载着意义，表达着意义。意义的循环传递过程就是身体 不断地构造并重构自身的过程。我们甚至可以说，身体就是意义本身。这种前对象的意义对应着一个 前对象的身体。正是这个前对象的身体(而不是对象身体)使得自在与自为的综合成为可能。我们 可以从内部体验这个本己身体，而无法从外部观察它。梅洛—庞蒂将这个显现在原初知觉经验中的身 体称为“现象身体”。所谓“在世存在的运动”，无非是这个现象身体不断地构造并重构自身的过程。 正是在这个意义上，我们开始理解“身体是在世存在的载体”这个《知觉现象学》的 核心命题。
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